"О те, которые уверовали! Если призовут в пятницу к молитве, устремитесь к поминанию Господа и оставьте торговлю [суету, дела мирские]. Это – наилучшее для вас. О, если бы вы только знали!" (Священный Коран, 62:9).

Последний Посланник Творца Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) отметил самый важный день в календаре следующими словами: "Пятница – это госпожа [глава] дней! Она является более величественной, чем день праздника Разговения (Ураза-байрам) и день праздника Жертвоприношения (Курбан-байрам)" (хадис от Абу Любана ибн ‘Абдуль-мунзира; св. х. аль-Байхакы).[1]

Также необходимо помнить слова Посланника Божьего: "Кто оставит пятничную молитву три раза [подряд], пренебрегая ею[2], сердце того будет запечатано Господом" (хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада и Муслима).[3]

Время совершения – это время полуденной молитвы ("Зухр"). Совершается только в мечетях и местах, специально отведенных для молитвы.

Пятничный намаз состоит из восьми ракяатов сунны и двух ракяатов фарда. Порядок их выполнения следующий: четыре ракяата сунны, два ракяата фарда и четыре ракяата сунны.[4]

ЧЕТЫРЕ РАКЯАТА СУННЫ

1. Первый азан.

По окончании азана как читавший, так и слышавший его, произносят "Салават" и обращаются к Всевышнему с молитвой, традиционно читаемой после азана (см. "Азан и икамат").

2. Ният(намерение): "Я намереваюсь выполнить четыре ракяата сунны пятничной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха".

Последовательность совершения аналогична четырем ракяатам молитвы "Зухр". Выполняется как все молитвы-сунны каждым самостоятельно.

ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

1. Имам поднимается на минбар и приветствует пришедших на молитву прихожан[5]словами "ас-саляму ‘алейкум ва рахматулла". Поприветствовав верующих, имам садится.[6]

2. Второй азан. По окончании азана как читавший, так и слышавший его, произносят "Салават" и, воздев руки на уровень груди, обращаются к Всевышнему с молитвой, традиционно читаемой после азана. 

3. Проповедь. Начинается словами восхваления Всевышнего и прошением благословения для Пророка Мухаммада. Затем проповедник, цитируя Священный Коран и Сунну, обращается с проповедью, тема которой должна быть актуальна для данного региона и полезна для укрепления богобоязненности в сердцах и делах мусульман.[7]

4.По завершении первой проповеди, имам-хатыб садится на минбар и все обращаются с мольбой ко Всевышнему Творцу, читая молитву-ду‘а.

ВТОРАЯ ПРОПОВЕДЬ

Вторая проповедь более коротка, чем первая, и носит назидательный характер.

ДВА РАКЯАТА ФАРД

1. Икамат.

2. Ният(намерение): "Я намереваюсь выполнить два ракяата фарда пятничной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха"[8].

Два ракяата фарда выполняются в точном соответствии с порядком выполнения двух ракяатов фарда утренней молитвы.

ЧЕТЫРЕ РАКЯАТА СУННЫ

Ният(намерение): "Я намереваюсь выполнить четыре ракяата сунны пятничной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха".

После этого молящийся выполняет все в той же последовательности, как и первые четыре ракяата сунны пятничной молитвы.

По завершении четырех ракяатов сунны, и тем самым всей пятничной молитвы ("Джум‘а"), продолжая сидеть, желательно[9], вместе с имамом, в соответствии с Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), выполнить "тасбихат".

Пятничная молитва, в отличие от других, не восполняется. Если время, отведенное для нее вышло, то совершается полуденная молитва "Зухр".[10]

Вопрос. Если человек опоздал на пятничную молитву и два ракяата фарда уже совершаются, может ли он присоединиться к молящимся и продолжить молитву с ними?

Ответ. Ученые-ханафиты считают: "На сколько бы ни опоздал мусульманин на молитву, он присоединяется к молящимся и продолжает молиться вместе с ними. По завершении имамом молитвы словами приветствия[11], опоздавший встает и самостоятельно[12]дочитывает ту часть молитвы, которую он пропустил". Это мнение подтверждается хадисом: "К чему вы успели – то совершайте, а что миновало вас – дополняйте [дочитывайте]" (хадис от Абу Хурайры; приводится в шести сводах достоверных хадисов).

Все остальные ‘алимы считают: "Если опоздавший успел присоединиться к молящимся во время совершения второго ракяата[13], то он успел на пятничную молитву. После второго приветствия имама он, остановившись уже на "Ташаххуде", встает и, не нарушая молитвы, дочитывает первый ракяат с завершающим приветствием по обе стороны, которые не были им совершены вслед за имамом. Если же задержавшийся не успел присоединиться к молящимся во время поясного поклона второго ракяата, ему необходимо будет совершить четыре ракяата молитвы "Зухр". Аргументируется это словами Пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): "Кто успеет на один ракяат пятничной молитвы, тот настиг ее [успел на нее]".[14]Относительно обычных повседневных молитв ученые шафиитского, ханафитского и ханбалитского мазхабов едины во мнении, что "если опоздавший успеет сделать намерение, встать в ряд молящихся и произнести начальный такбир с поднятием кистей рук до первого приветствия имама (ас-саляму ‘аляйкум ва рахматул-лах), то данная молитва засчитывается ему как совершенная совместно с другими, в джама‘ате. С вторым приветствием он встает и дочитывает молитву самостоятельно".[15]

Вопрос. Если человек пришел на пятничный намаз, а молитва-сунна уже совершена и идет пятничная проповедь, нужно ли совершить два ракяата молитвы приветствия мечети и пятничную сунну, читаемые перед проповедью? Из хадисов нам известно, что при входе в мечеть необходимо совершить два ракяата намаза приветствия. Однако среди современных богословов есть мнение, что во время хутбы совершать два ракяата сунны не рекомендуется. Не противоречит ли это Сунне?

Ответ. "Мнение современных богословов" появилось не сегодня. Два суждения по данному вопросу существовали с самого начала возникновения фикха как свода основ и правил поведения, основанного на Священном Коране и Сунне.

Есть хадис, в котором говорится о том, что во время одной из пятничных проповедей, проводимых Пророком Мухаммадом, в мечеть зашел некий мужчина по имени Суляйк. Пророк спросил его: "Совершил ли ты молитву?" Тот ответил: "Нет". Тогда Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Встань и соверши два ракяата [приветствия мечети]" (хадис от Джабира; св. х. аль-Бухари и Муслима).[16]Данный хадис использовался как главный аргумент в пользу необходимости (сунна) совершения двух ракяатов при входе в мечеть даже во время пятничной проповеди.

Другая часть ученых иначе трактует данный вопрос и приводит около 11 возможных комментариев (та’виль) хадиса, опираясь на аргументы из Священного Корана и Сунны. Одним из таких аргументов является коранический аят, в котором говорится: "Если читается Коран, то пребывайте в молчании и слушайте его" (Св. Коран, 7:204). Так как в проповеди цитируются отдельные аяты Священного Корана, то необходимо молча слушать имама-хатыба. Комментируя хадис, богословы напоминают также обстоятельства, при которых Пророк произнес данные слова. Они указывают на то, что слова Пророка были сказаны в конкретной ситуации и касались сугубо одного человека – Суляйка. Известно, что в тот момент он пребывал в крайне затруднительном материальном положении. Велев ему совершить два ракяата молитвы, Пророк, тем временем, призвал в своей речи присутствующих в мечети оказать Суляйку помощь.[17]В тоже время, в дополнение к сказанному, богословы напоминают хадис: "Если во время пятничной проповеди ты скажешь соседу своему: "Замолчи", то твой приход [в мечеть на пятничную проповедь] будет впустую"[18]. Это говорит о строгой нежелательности произнесения каких-либо слов во время проповеди.

Оба вышеприведенных мнения канонически обоснованны. 

О необходимости совершения молитвы приветствия даже во время пятничной проповеди говорили такие известные богословы, как аш-Шафи‘и, Ахмад, Абу Саур и другие.

На недопустимость совершения этой молитвы во время проповеди указывали Абу Ханифа, Малик, ас-Саври, ал-Лейс, ан-Наха‘и, большая (джумхур) часть саляфитов (ас-саляфа), многие из сподвижников Пророка и богословы следующего после них поколения мусульман (таби‘ун).[19]

В тоже время, важно заметить, что совершение любой иной молитвы во время пятничной проповеди (точнее с самого начала восхождения имама на минбар) запрещено (харам), в чем сходятся мнения всех без исключения ученых-богословов.[20]

Вопрос. Нужно ли совершать полуденную молитву по завершении пятничной?

Ответ. Если пятничная молитва совершается жителями города совместно, в одной мечети, то молитва полна и самодостаточна. После такой молитвы совершение полуденной недопустимо и запрещено. Таково мнение всех без исключения богословов.

Если же в одном городе несколько мечетей, то:

1) "во всех мечетях полуденная молитва совершается по окончании пятничной, кроме той мечети, в которой молитва завершилась раньше других", – считают богословы-маликиты.

2) "полуденную молитву не нужно перечитывать только в той, где присутствует глава города или государства", – говорят богословы-ханбалиты.

3) "в той мечети, где первыми сказали начальный такбир[21]двух ракяатов фарда пятничной молитвы, не совершают полуденную молитву. Для всех остальных мечетей совершение ее обязательно, если в городе чрезмерно много мечетей. В противном случае – только желательно", – утверждают богословы шафиитского мазхаба.

4) "пятничные молитвы всех мечетей города являются самодостаточными и полноценными. Для тех, кто все-таки желает совершать полуденную, строго порицаемо (макрух тахриман) совершение ее в джама‘ате, вместе с имамом", – считают богословы ханафитского мазхаба.

В тоже время, сомнение ученых состояло в том, "заменяет ли в полной мере пятничная молитва полуденную?"

Уместно будет упомянуть здесь мнение известного богослова нашего времени Вахбы аз-Зухайли: "Пятничная молитва – это основная обязательная (фард) молитва своего времени. Те, кто говорит об обязательности совершения молитвы в одной и единственной мечети, обосновывают это фактическим положением дел во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Самостоятельным аргументом (в пользу того, что после увеличения числа мечетей в одном населенном пункте, принимается молитва только в одной из них) это не может быть. Конечно же, лучше, если все верующие будут вместе читать молитву в одной мечети (но на практике в сегодняшних городах и мегаполисах это невозможно).

Если прихожанин хочет перечитать полуденную[22]молитву вслед за пятничной в одиночку, то никто не вправе ему это запретить. В то же время, необходимо препятствовать случаям, когда полуденная вслед за пятничной совершается сообща, в джама‘ате, так как это нарушает единство мусульман. Канонически невозможно проводить аналогию (кыяс) между сегодняшними крупными городами, где число мусульман велико, с городом Мединой во времена Пророка Мухаммада, когда число мусульман было незначительно. Правитель (халиф) сегодня – это проповедник мечети (хатыб). Минбар – это средство донесения до мусульман путей решения многих проблем. И то, что во времена Пророка и праведных халифов не было ни случаев, ни каких-либо причин перечитывать полуденную молитву после пятничной, явно указывает на отсутствие сегодня причин для обязательного перечитывания "Зухра" после пятничной молитвы. Поэтому коранический завет об обязательности совершения пятничной молитвы остается единым и единственным (на данное время недели и дня)".[23]

Один из богословов нашего времени после подробного канонического исследования обсуждаемого вопроса сделал следующее заключение: "Пятничная молитва ("Джум‘а") – это основная обязательная полуденная молитва пятницы. "Зухр" (полуденная молитва всех остальных дней недели) может совершаться (как по одному, так и джама‘атом) вместо нее в пятницу в случаях опоздания на пятничную молитву, а также теми, для кого последняя необязательна (путники, женщины, немощные или больные)".[24]

Нужно учитывать, что данное положение (совершение полуденной молитвы после пятничной) не имеет явного обоснования в Священном Коране или Сунне. Во времена Пророка и праведных халифов в одном населенном пункте не было много мечетей, а если они и были, то пятничная молитва совершалась в самой крупной мечети, где присутствовало и руководство города. Слова о "более раннем завершении молитвы в одной из мечетей" также из разряда религиозных предположений. Ханафиты дали наиболее реалистичное, со взглядом на будущее, религиозное заключение, обосновывая его (наряду со многими другими аргументами) кораническим аятом о легкости в религии[25](о чем говорится и в хадисах) и тем, что искренне совершаемые деяния, тем более в деле поклонения Господу (‘ибада), принимаются и не отвергаются Им.